Tunay \u015eEN<\/p>\n
\u0130man ile k\u00fcfr\u00fcn m\u00fccadelesi neredeyse insanl\u0131k tarihi kadar eskidir, esasen f\u0131trat\u0131 gere\u011fi ak\u0131lla donat\u0131lm\u0131\u015f insan d\u00fcnyan\u0131n hakimi olsa da bazen \u00e7ok basit bir \u015feyi alg\u0131lamaktan ve anlamaktan \u00e7ok acizdir, bazen hased bazen kibir bu alg\u0131lamay\u0131 geciktirir hatta bazen de t\u00fcm\u00fcyle anlamaya mani olur.<\/p>\n
Kur’an-\u0131 Kerim’de anlat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 \u00fczere Nuh AS haz\u0131rl\u0131klar\u0131 bitirmi\u015f gemisini in\u015fa etmi\u015ftir, ald\u0131\u011f\u0131 vahi gere\u011fi yery\u00fcz\u00fcndeki hayvanlardan \u00e7ifter \u00e7ifter gemiye bindirmektedir, inananlar\u0131 da yolculu\u011fa haz\u0131rd\u0131r, oradan ge\u00e7mekte olan o\u011fluna son defa tebli\u011f eder ki ” O\u011fulcu\u011fum gel sen de kurtul” der, o\u011flu da “merak etme baba ben y\u00fcksek bir yere \u00e7\u0131kar kurtulurum” cevab\u0131n\u0131 verir.<\/p>\n
\u0130\u015fte iman ile inkar aras\u0131ndaki yaman \u00e7eli\u015fki b\u00f6ylece ortaya \u00e7\u0131kt\u0131, bu nas\u0131l bir aymazl\u0131k ve kibirdir ki insan babas\u0131na dahi inanmaz, ahiretini ve d\u00fcnyas\u0131n\u0131 b\u00f6ylece karart\u0131r. \u015eeytan aleyhi lain nas\u0131l bir vesvese ile Nuh AS’\u0131n o\u011flunu b\u00f6ylesi bir inkara s\u00fcr\u00fckleyebilmi\u015ftir. Mevlana ne g\u00fczel s\u00f6ylemi\u015f “y\u00fcr\u00fc kalk bir Allah (cc) dostu ara bul ki Allah’a (cc) sen de dost olas\u0131n”<\/strong> Ak\u0131l ve fikir ikilisinin uyumlu \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 ile ilim ortaya \u00e7\u0131kar, ilim de yine tek ba\u015f\u0131na yeterli de\u011fildir, yan\u0131nda mutlaka olmazsa olmaz\u0131 irfan gereklidir, irfans\u0131z ilim sak\u0131tt\u0131r, eksiktir, bir \u00f6rnekle a\u00e7\u0131klamak gerekirse bir \u00fcniversitenin ilim erbab\u0131 \u00fcst d\u00fczey bir profes\u00f6r\u00fc ahlaks\u0131zl\u0131ktan yakalan\u0131r ve g\u00f6revine son verilir, ilim sahibidir ama irfan sahibi de\u011fildir. Bu bat\u0131da bilinen bir tabir ve terim de\u011fildir, onlara sorsan\u0131z \u0130rfan\u0131 Ahlak’la a\u00e7\u0131klamak isterler, fakat Ahlak yediden yetmi\u015fe herkese gerekli olan faydal\u0131 bir kurald\u0131r. \u0130lim sahiplerinden beklenen erdem ve ahlaka \u0130rfan diyoruz, son s\u00f6z ; irfans\u0131z ilim hep g\u00fcd\u00fck ve eksiktir. Fakirler hayatlar\u0131n\u0131 idame ettirebilmek i\u00e7in olsa gerek fikir etme yetenekleri \u00e7ok daha geli\u015fmi\u015ftir, keza Peygamber efendimiz zaman\u0131nda da fakirlerden iman edenler Efendimizin \u00e7evresinde adeta bir halka olu\u015fturmu\u015ftur. Zengin m\u00fc\u015frikler haber g\u00f6nderip etraf\u0131ndaki yoksullar\u0131 da\u011f\u0131t\u0131rsan bizde gelir sana biat ederiz diye kibirlerini ortaya koymu\u015flard\u0131r, Rahmet Peygamberinin b\u00f6yle bir ayr\u0131ma tevess\u00fcl etmeyece\u011fini sonradan anlam\u0131\u015flard\u0131r, kibir, fikr etmenin \u00f6n\u00fcndeki engellerden biridir.<\/p>
\nMaalesef ki Yaratc\u0131s\u0131n\u0131 anlamada insano\u011fluna sadece akl\u0131 her zaman yetmez,“fikir”<\/strong> de gereklidir. Fikir olaylar ve objeler aras\u0131nda muhakeme yetene\u011finin olmas\u0131d\u0131r, ak\u0131l ve fikir birlikte olgunla\u015fm\u0131\u015f olmal\u0131d\u0131r, birinin eksikli\u011fi di\u011ferini de zay\u0131flat\u0131r, ak\u0131l objeleri ve \u00f6zelliklerini iyi tan\u0131rsa muhakeme etmesi de isabetli olacakt\u0131r. \u0130\u015fte bu muhakeme yetene\u011fine fikir diyoruz, ak\u0131l ve fikir ili\u015fkisini anlamak i\u00e7in en iyi \u00f6rnek, pahal\u0131 y\u00fckler ta\u015f\u0131yan bir kervan\u0131 g\u00f6z\u00fcn\u00fcz\u00fcn \u00f6n\u00fcne getirin birbirine ba\u011fl\u0131 tek s\u0131ra olmu\u015f y\u00fczlerce deve. \u0130\u015fte bu develere ak\u0131l dersek en \u00f6nde kervan\u0131 salimen g\u00f6t\u00fcren yolu bulan k\u0131sa boylu merkepte fikir’dir.<\/p>\n